跳五猖是古代的一种民间祭祀神舞。据《清人笔记》载：朱元璋征陈友谅，梦阵亡士卒请求抚恤，乃命江南百姓家造“尺五小庙”，阵亡士卒“五人受伍”而纳供。此乃五猖神来由之一。南宋至民国祭祀张渤渐盛。乾隆十七年（1752年）所纂《建平存稿》已见录,梅渚镇祀张之《跳五猖》并一直传承至今。

郎溪定埠的五猖神会是用舞蹈的形式表现跳神，同时去掉面目恐怖形象，代之以各尊神威严的面具。《跳五猖》将古代阴阳五行学说相互配伍，形象地运用在“天人合一”的理念上，藉助巫、傩、道、释的表现形式，通过全仪演绎，以祈水患平息，国泰民安。此仪堪称汉民族古代民间信仰祭祀的“活化石”。《跳五猖》于2006年12月入选安徽省首批“省级非物质文化遗产名录”。2014年11月，入选国家级非物质文化遗产名录。

五猖神是取“五方”（东、南、西、北、中）、“五行”（金、木、水、火、土）、“五色”（青、黄、赤、白、黑）而形化成像，诸神中又配以“判官神”（主生死），“土地神”（主五谷丰歉）、“道士神”、“和尚神”（主消灾降幅）。

前神（即五猖）为“正身”，后四神为“副身”。正身五猖的形象是：东方神青脸，南方神红脸，西方神白脸，北方神黑脸，中央神黄脸，全系木雕面具，戴盔披甲，头插雉尾，背插威武旗，双手持长刀。副身四神的形象是：土地、判官的面具及其装束与戏剧形象同。判官手脚有铜铃，双手拿两束纸码。土地一手执拐杖，一手拿拂尘。道士、和尚的面具也是套戴的木雕面具，和尚青光头，笑脸露齿，宽服大袖，颈挂佛珠，手拿大白纸摺扇。道士头挽束发，身披道袍，一手执念珠，一手执佛珠。

《跳五猖》的表演一般在广场进行，中设香案，供祠山神牌位，9张大方桌按圆形排开，请诸神站立方桌上，一队（10-20人不等）武士装束的舞叉者，分别排列诸神两侧。祭神开始时先由领祭者“门师”取公鸡1只，手拧鸡头，将鸡血分别滴在诸神跟前。

“门师”退下后，即由持叉者开始舞叉，配以小锣鼓伴奏，有单舞、对舞、群舞等环节。舞毕，跳神开始，诸神由桌上下来站成圆圈，出场的顺序是先道士、次土地、再和尚、后判官。然后是五猖神东、南、西、北、中依次登场，整个神舞分朝礼、邀请对舞、独舞诸节。副身四神舞蹈时，乐器伴奏以板鼓、大小锣鼓、小马锣灯6种乐器为主，也可伴以长喇叭。五猖神出场时则停止打击乐器，仅以唢呐吹奏。

《跳五猖》中诸神的舞姿动作，以和尚神最为精彩突出。手、腰、身、步都得并用，如朝礼舞中的“鹞子翻身”、“扭丝步”。通过扇子将邀请、对舞时的施礼传神地表达出来，特别邀请判官对舞时，由低头、束手、小心慎重的漫步，继而发展到逗趣喜乐霎时掀起高潮，气氛热烈，如此一文一武、一动一静的对舞，是跳五猖中最叫好的舞段。正身五猖神的舞蹈动作大致相同，所执双刀比古代兵器中的单刀略短、平刃尖削，柄缠黄纸码，两手各执一刀，舞时起落缓慢，有分刀亮相、云手刀、对档刀、比试刀等动作。跳五猖有满场、简场之分，满场跳五猖中的正身五神必须逐个朝礼、邀请、对舞、独舞；简场跳五猖则由中央神代表象征性地只跳朝礼舞终场。

梅渚《跳五猖》的演跳，不仅影响着胥河两岸皖苏两省毗邻地区的民风习俗，还引起了海内外学术界的关注和研究。作为两岸文化合作成果之一，1995年在台出版了《胥河两岸的跳五猖》一书。

传承人：

1、周道丰，男，1950年出生，郎溪县人，省级非物质文化遗产代表性传承人。

2、周荣全，男，1947年出生，郎溪县人，省级非物质文化遗产代表性传承人。

3、周国平，男，1962年出生，郎溪县人，省级非物质文化遗产代表性传承人。